03

复活节

《宗徒大事录》10:34a, 37–43

10:34a 那时候，伯多禄开口说：

历史背景：这是伯多禄在凯撒勒雅（凯撒利亚）哥尔乃略家中所讲的讲道词。哥尔乃略是位义人，百夫长，非犹太人（外邦人），却敬畏天主。这次宣讲标志着福音向外邦人的第一次重大传播。

灵修意义：伯多禄开始为外邦人作证，代表教会普世性的展开。我们也应效法伯多禄，在圣神的推动下勇敢见证基督。

“你们都知道，若翰宣讲洗礼以后，从加里肋亚开始，直到犹太全境所发生的大事：”

历史背景：若翰（即洗者若翰）呼吁悔改，为耶稣的公开传教预备道路。耶稣的活动始于加里肋亚（北部）并逐渐扩展至犹太全境（南部）。

灵修意义：基督徒生命的转变，也从“悔改”开始。我们需接受悔改的洗礼，让天主的救恩在我们心中扩展。

“天主以圣神和大能倾注在纳匝肋人耶稣身上，”

历史背景：这句提到耶稣受洗时圣神降临在祂身上（参见玛窦3:16）。“大能”意指祂的神迹与德能，显明祂是默西亚。

灵修意义：耶稣是被傅油者（默西亚），我们在领洗和坚振时也领受了同样的圣神。我们亦应活出这圣神的德能。

“使他走遍各地，施恩行善，治好所有受魔鬼控制的人，因为天主同他在一起。”

历史背景：耶稣的公共生活中，祂不断施行治病、驱魔、安慰人心等事，体现天主国的临在。福音是具体的救援。

灵修意义：我们要记住，基督徒的使命不仅是传道，也要“行善”，关怀受苦者，协助那些在黑暗中挣扎的人。我们亦应成为主爱的延伸。

“他在犹太人地区和耶路撒冷所作所为的都是真的，我们就是这些事的见证人。”

历史背景：伯多禄强调自己和其他宗徒是“见证人”，亲眼见过耶稣的作为。基督宗教的信仰，是建立在历史的事实之上，不是神话。

灵修意义：我们也被召叫作“信仰的见证人”，虽然没有亲眼看见，却因信德而成为“有福的人”（若20:29）。

“人们却把他悬在木架上，杀死了他。”

历史背景：这里提到耶稣被钉在十字架上，使用“木架”这个旧约术语（参阅申命纪21:23）。十字架原是羞辱、咒诅，但在基督内变成救恩的标记。

灵修意义：我们注视十字架，不是为了受难本身，而是因为那是爱的顶点。我们被召在生活中背负各自的十字架，联合于基督的苦难。

“可是天主使他第三天复活，而且显现给人，”

历史背景：复活的宣讲是宗徒传教的核心。第三天复活，是旧约预许（参阅欧瑟亚书6:2）的实现。

灵修意义：复活不仅是历史事件，更是我们信仰的核心。基督已复活，死亡不再是终结，我们也在洗礼中与祂一同复活。

“不是所有的人，而是显现给天主所拣选的见证人，就是我们这些在他从死者中复活后，跟他同食共饮的人；”

历史背景：复活后的耶稣显现，是有选择性的，给予宗徒和门徒。这强调了宗徒的权威性，他们是“见证人团体”。

灵修意义：“同食共饮”象征共融——尤指圣体圣事。复活的基督在感恩祭中临在，我们透过圣体圣事与复活主共融。

“他吩咐我们向人民讲道，证明他就是天主所立的生者与死者的法官；”

历史背景：耶稣在升天前命宗徒“使万民成为门徒”，这是一项神圣托付（玛28:19-20）。

灵修意义：基督是终极审判者，但也是慈悲的主。我们要活出信仰，不是因为惧怕审判，而是因为渴望在祂爱内生活。

“所有先知都曾为他作证；凡信他的人，赖他的名字都要获得罪赦。”

历史背景：伯多禄引用旧约先知的传统，指出耶稣是所有预许的实现。名字在犹太文化中象征本体，“奉耶稣之名”即信靠祂的身份。

灵修意义：信德带来罪的赦免。我们在忏悔圣事中体验这种恩赐。基督的死与复活，开启了赦罪的大门，宽恕是复活的果实之一。

 总结与灵修反省：

这段选自《宗徒大事录》的复活节第一读经，呈现了基督信仰的核心宣告（Kerigma）：
基督受洗，受傅油，施行救恩，受难致死，第三日复活，向宗徒显现，命他们作见证，并赦免信祂之人的罪。

神学与灵修要点：

耶稣是历史中的人物，但祂的生活、死亡与复活超越历史，改变了全人类的命运。

复活是真实的、亲历的事件，不是虚构。我们信的是“活着的主”。

宗徒的见证成为教会传信的基础。我们今人透过圣传与圣经参与这信仰的共融。

救恩的门向所有人开启，包括外邦人、罪人、失落者。

我们也被召做见证人——在日常生活中、在祈祷、在服务中见证复活主的慈悲与光明。

愿我们在复活的光照中，坚信耶稣是“生者与死者的审判者”，更是我们永生的盼望。

《哥罗森书》3:1-4

「弟兄们：你们既然与基督一同复活了，」

历史背景：
保禄写信给哥罗森团体，回应某些异端倾向（如诺斯底主义），这些思想可能贬低基督的真实人性或强调人靠知识而不是恩宠得救。
这句话承接《哥罗森书》第二章的洗礼神学（2:12）——信友“与基督一同埋葬，也一同复活”。

灵修意义：
这是洗礼生活的根基：我们在洗礼中与基督“合而为一”，旧我死去，新人复活。复活不只是将来的盼望，而是现在已开始的生活状态。我们必须意识到自己是“复活的人”，这该成为我们日常行事的核心动力。

「就应该追求天上的事，」

历史背景：
“追求”在原文中是主动、持续的动作（希腊文 zēteite），并非一次性的思想转变，而是一个持续不断的“生活抉择”。

灵修意义：
复活的信仰带来生活的转向。我们不再专注于世俗的荣耀、肉体的欲望或短暂的成功，而是追求天主的国、真理、圣德与爱。天上的事物是那些使我们靠近天主的现实：祈祷、圣事、德行、仁爱、正义。

「在那里有基督坐在天主的右边。」

历史背景：
这是一句典型的基督颂词（可参阅《咏》110:1），表达基督已升天，参与天主的主权与荣耀。“坐在右边”象征权威、统治与神性。

灵修意义：
我们的复活生命不是空洞的“属灵抽象”，而是与一位得胜、在天上掌权的主共融。这也预示基督正为我们转求，祂的权能临在于我们的挣扎与日常抉择中。

「你们要思念天上的事，不要思念地上的事，」

历史背景：
“思念”（希腊文 phroneite）不只是理性上的思想，也包括情感、意志和取向。
“地上的事”并非指物质世界本身邪恶，而是指那些使我们远离天主的价值观和欲望：骄傲、贪婪、淫乱、自私等等。

灵修意义：
属天的思维是教会对信友不断的呼唤。我们活在世界，但不属世界（参若17:14-16）。一个真信徒要常常反思：我的价值观、选择、目标，是更接近天主，还是被世俗拉走？

「因为你们已经死了，」

历史背景：
这是洗礼神学的重要基点：与基督同死。保禄强调“旧我”已死——那不敬畏天主、随从肉体情欲、自我为中心的我，已藉洗礼被钉在十字架上（参罗6:6）。

灵修意义：
基督徒不再为自己而活，而是为基督而活。若我们真实“已死”，就不会再执着于自己过去的罪性或地上的虚荣，而是愿意放手、悔改、重生。

「你们的生命已与基督一起藏在天主之内了；」

历史背景：
这是极具神秘主义色彩的一句。表达信徒的真正生命已被安放在天主内，这种“隐藏”不是逃避，而是稳固、不受世俗干扰的生命实质。

灵修意义：
我们现世的生命也许在外表上看不出荣耀，但我们在信仰中深知，我们的生命已属于天主，是圣三生命的参与。
“藏在天主内”，表示我们应常在祈祷与圣体圣事中，与基督保持亲密合一。

「当基督——你们的生命显现时，」

历史背景：
这里暗示主的“再来”或“显现”（希腊文 phanerōthē）。这不是隐藏的复活主，而是显明一切真理的再临基督。

灵修意义：
耶稣不是我们生命的一部分，而是我们整个生命。在世界无法完全看清我们的身份与价值，但在主显现时，我们的真正尊严将被揭示。

「你们也要和他一起在光荣中出现。」

历史背景：
这句呼应《罗马书》8:17：我们若与基督一同受苦，也要与祂一同受荣。这是一种“末世盼望”的神学表达。

灵修意义：
复活节的喜乐，不只是因为基督复活了，更是因为我们也要与祂一同复活、进入光荣。我们的目标不在于今世成就，而在于永恒的共融。信德的旅途有痛苦，但终点是光荣。

总结与灵修反省：

《哥罗森书》3:1-4 是复活节的重要默想经文。它告诉我们：

核心教义与灵修方向：

洗礼使我们与基督一同复活
我们现在就已经活在新生命中，不能继续活在旧人的习气里。

信仰生活是“属天”的追求
我们不能沉溺于地上的虚荣或短暂的欲望，而应把心定在天上的永恒、真理与爱德上。

我们在基督内的生命已藏于天主内，终将显明于光荣之中
这是我们希望的源泉——尽管现在看不见，但将来我们将在基督内完全成就。

小小灵修建议：

复活节期间，每日醒来可默念一句：“主，我的生命藏于你内。”

时常提醒自己：“我是一位已复活的人，我活出复活了吗？”

借由圣体圣事，深化与基督的共融，在祂内建立“属天生活”。

《若望福音》20:1-9

「一周的第一天清晨，天还没亮，玛利亚玛达肋纳来到坟墓那里，看见墓门的石头已经移开了，」

历史背景：
“一周的第一天”是主日，即我们今天称为“星期天”，也是基督徒聚会的日子（主的日子，Dies Domini）。耶稣是星期五被钉，星期天清晨复活，犹太人传统的“第三天”。

“天还没亮”强调一种象征性的黑暗状态，表示玛利亚带着悲痛、困惑而来，尚未领悟复活的真理。

灵修意义：
玛利亚玛达肋纳爱主之深使她成为复活最早的见证者之一。尽管不明白，她仍然忠诚地前来寻找耶稣。天主常以“空的坟墓”来揭示满溢的恩典。
在我们生命的“黑夜”中，当我们仍忠于寻找主，复活的曙光便悄然来临。

「就跑去告诉西满伯多禄和耶稣所爱的那个门徒，」

历史背景：
“耶稣所爱的门徒”指的是若望本人，这种称呼表达亲密而谦逊。他不以名自居，而以“被爱的人”身份写作，提醒我们每个门徒的根本身份就是“被耶稣所爱”。

灵修意义：
玛利亚一得知情况便跑去通报门徒，显示她成为“福音的使者”。今天的信徒也受召将自己与主相遇的经验，传达给他人。教会的复活宣讲，始于一位忠诚、心痛而又殷切寻找主的女子。

「对他们说：『有人从坟墓中把主搬走了，不知道把他放在哪里了。』」

历史背景：
这表明门徒尚未理解耶稣复活的可能性。玛利亚自然地假设耶稣尸体被人移走。这种反应真实地反映了门徒初期的困惑与哀伤。

灵修意义：
信仰的旅程往往由“不明白”开始。天主允许我们经过“不见却相信”的阶段，慢慢引我们进入更深的光明。我们在困惑中也可亲近主，因为复活的信仰不是建立在人的逻辑之上，而是天主的启示与经验。

「伯多禄和那另一个门徒就动身往坟墓那里去。两个人一起跑，但是另一个门徒比伯多禄跑得快，先到了坟墓那里。」

历史背景：
伯多禄是宗徒之首，但若望年轻、热情，跑得快。他的尊重表现在先到却不进入，给了伯多禄以“首位”。

灵修意义：
信仰有时是不同性格与使命的协同合作。若望象征直觉的爱，伯多禄象征权威与理性判断。教会的信仰也需要这样的爱与真理同行。
在属灵生活中，有时我们如若望热情先行，有时如伯多禄稳健踏实，二者都被主使用。

「但是他并没有进去，只是俯身向里面看，看见殓布已放在地上。」

历史背景：
“俯身”是尊重与期待的姿态，象征门徒尚在观望、思索。殓布是裹尸布，通常带香料（参若19:39-40）。

灵修意义：
在复活的奥迹面前，我们也应带着敬畏之心俯身——不是贸然判断，而是祈祷、默想、等候主的启示。信仰不是浮躁的反应，而是深层的领悟。

「西满伯多禄随后也到了，走进坟墓，看见殓布已放在地上，」

历史背景：
伯多禄按他的领导身份，走进坟墓作查验。福音中尊重其作为使徒团领袖的地位。保禄也曾记述“主曾显现给刻法（伯多禄）”（格前15:5），暗示他可能是最早见到复活主的门徒之一。

灵修意义：
领导者也需要“进入坟墓”，面对空虚与神秘，在其中辨识天主的作为。信仰的领导不是建立在完全理解之上，而是在踏入信仰经验中寻找光明。

「也看见耶稣头上的那块头巾卷着放在另一处，没有和殓布放在一起。」

历史背景：
这是细节丰富的目击者陈述。头巾（soudarion）是包裹耶稣头部的布条，若是盗尸者作案，不可能花时间把布叠好，且放在一旁。

灵修意义：
这显示出一种“秩序感”，预示这不是混乱、亵渎或恐惧的场面，而是带着神圣宁静与神秘的新生之迹。主的复活不是暴力的挣脱，而是生命的光荣化，超越自然却不破坏自然。

「那时，先来到坟墓的那个门徒也进去了，一看见就相信了。」

历史背景：
若望在此见证了自己“在看见空坟墓和殓布后就信了”。这是极深的信仰直觉，不靠主显现、也不靠说服，仅凭迹象便已信主复活。

灵修意义：
这是新约信德的典范：“没有看见就相信的有福了”（若20:29）。这是教会今日对每位信徒的邀请——不是靠眼见，而是靠心灵的感悟、圣神的启示而信。

「他们那时候还不明白：『耶稣必须从死者中复活』的那段圣经。」

历史背景：
这里指出尽管已经信了，但对圣经的预言（如依53、咏16）尚未有深入认识。这也为教会后期“释经传统”的发展铺垫基础。

灵修意义：
信仰之路是逐步展开的：先是感悟的信仰，然后是更深的理解。天主不会要求我们立即完全懂一切，但祂邀请我们在相信中不断追求理解，直到心灵与圣言结合。

✨ 总结与复活节默想

这段福音以“空坟墓”的目击者为核心，开启复活信仰的黎明：

 神学与灵修重点：

复活不是空洞信条，而是活生生的经验
透过忠诚的寻求（玛达肋纳）、行动的探索（伯多禄）和爱的直觉（若望），信仰的光开始破晓。

信仰始于“不完全明白”，但愿意走近、进入、俯身
若望先“看见就相信”，尽管还没完全理解圣经；信仰并不要求我们先明白一切，而是愿意让主引领进入奥迹。

复活的信仰建立在爱与忠诚中
那些爱主至深的人，尽管在“黑夜”中也会前来寻找祂，正是他们最早见证光明。

灵修建议（复活节适用）：

清晨祈祷： 在主日清晨阅读此福音，象征走向“空坟墓”，祈求信德。

圣体朝拜时默想： 在主“外在不在”的沉默中，细细感受复活的临在。

爱德行动： 成为“福音的玛达肋纳”，将你与复活主的相遇，化为见证与服务。